王阳明心学四句精选文案41句集锦

1、例如，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睁开。”我们于此可以知道，无善无恶就是本心最自然的状态，它是心的本体。由于心即是理，心外无事、心外无物，心的本体是无善无恶，所以天地万物也应该无善无恶。天地万物无善无恶，我们对待天地万物的态度也应该是无善无恶。

2、老子更不是在用玄虚的文字故作高深，而是在告诉我们，天地间的正道是涵盖了阴阳两极的，阴与阳是相生相长的。我们的心应尽量破除小我的遮障，与大道相合，不固着于一事一物或一种价值观，不可执其一端，失去了道的广大和包容性。

3、事上磨练，通俗而言，就是要参与社会实践，在纷繁复杂的具体事务中锻造自己的心理素质，做到动静皆定，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，以此沉着冷静，正确应对，最后就进入“不动心”境界。

4、而且我还要郑重地提醒一点——人最终的差距，也许正是源自一开始大家都穷时，人心中的格局和气象。

5、我们的心本来是没有善也没有恶的，首先是起心。起心之后就有了识别的善恶之分。

6、可是，王阳明的优点在于，他对朱熹的思想不是盲目接受的，而是以批判的眼光来看待的，其中，有一个很典型的例子就是对于朱熹“格物致知”的理解、探索和实证检验。王阳明画像

7、他的弟子告诉他，本来老农要卖的就是这块地，王阳明后悔了，但他又说：“我怎么会生出‘后悔’的想法呢？”于是他闭目冥想，过了一会，睁开眼说：“刚才的私欲已经被我克掉，我的心情又回归愉悦了。”

8、格物在这里的涵义非常丰富，指人类的各个方面的活动。如果概括地说，就是探究事物客观属性，改造客观世界的过程，是人生实践的目的，为善去恶就是人类改造客观世界的目的和标准。“格物”二字可涵盖人类的一切行为，人类对自己、对他人、对社会的一切活动都可以“为善去恶”为标准。

9、“格物”是《大学》里的词语。《大学》里讲“致知在格物”，人能够不受物质世界的影响，自心不跟外物转，甚至通过自己对外物的理解而动手改变外物，这个叫格物。

10、综上所述，便知从善就是现实社会上有伦理道德，遵纪守法正能量之人，从恶就是现实社会上无视伦理道德观念，纪律法规观念淡薄之人。当今社会有些人追求金钱利益至上，目无道德法规，最终沦落为从恶之人，是没有好的下场！

11、“如见儒子入井，则生恻隐之心，此谓心之应事而发为具体之善；见邻有妙龄处子，生杀其亲而逾墙搂抱之心，此谓心应事而发为具体之恶。”

12、知善知恶是良知：意念有善有恶，良知则像24小时工作的雷达随时侦测意念的动向，阳明先生说：“良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤尥怍，他还忸怩。”弟子于中对曰：“只是物欲遮蔽：良心在内，自不会失，如云自蔽日，日何尝失了。”

13、从了解自己的内心开始，念念时时事事懂得去格内心之物，才能算得上诚意，诚意方能正心。心正了，才能修好一己之身，才能再去谈齐家、治国、平天下。

14、儒家认为意是人对事物的思想、态度，那么，意的善恶即使不是事物引起的，也是与之有关。王阳明说过：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。”事物皆气，所以有善恶。宋代大儒程颢也认为事物有善恶是自然之理，只是“人在万物中，心居万物上”，他说：“事有善有恶，皆天理也。天理中物，须有美恶，盖物之不齐，物之情也。但当察之，不可自入于恶，流于一物。”另外，人的身体也是气，有善恶，一般来说，意难免会受到身体的影响，这也是意有善恶的原因。因此，王畿必然得出这个结论：人不被身体欲望、外界事物影响就能保持无善无恶，所谓涵养功夫，领悟、守住心体即可。

15、王阳明强调“心即是理”之思想，要求从“心”获得理，夸大了“心”的重要性。

16、而王阳明的“心学”最为有名的也正是对人性论的阐述和提倡，也正是基于人性论而发展出来的对人性的深度分析和诠释。使王阳明成为了中国历史上少有的人性哲学家。

17、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这四句话也叫“四句教”，是阳明先生哲学的核心思想。

18、假如每个民族和国家的人都能真正领会、接受和遵循这句话，那么民族和国家的误解和矛盾也就没有了，至少会少很多。孔老夫子所说的“和而不同”，其实也是这个意思。

19、觉知是帮助我们消融小我、与神性的真我合一的那扇门。觉知是升华个人心灵的质地、“以天地心为己心”，与天地大道合一的那道光。“觉即是佛，迷即众生”，这就是为什么几乎所有的修行法门都在强调觉知。从某种程度上而言，良知即觉知。

20、王阳明不相信，认为他的这个朋友用心不够给力，于是，王阳明亲自到院子里去“格”竹子，他“格”的时间更长，用了七天在“格”竹子，他也病倒了，但依然没有悟出道理来。王阳明思考再依然无法弄清楚院子里的竹子到底“理”在哪儿，这成了王阳明一直悬而未决的问题。

21、这句话还是出自北宋大儒张恒渠，而且可能是中国文化中最有名的一句话了，恐怕也是五大四句教里分量最重的一个。

22、在王阳明这里，“天理”指的是宇宙与心灵共通的法则(心即理)。同时，“人欲”也绝不是指人的基本欲望(如衣食住行之类)，而是指那些越出法律与道德边界的不合理、不正当的欲望。

23、所谓心外无物就是说，一个人对这个世界的认知其实是来源于你的内心。如曾经的一位高僧所说过的：“不是风动、不是书动，是我心动”，意思就是说外界的变化其实是内心的反应。

24、这就是思维的力量。正如那句我们常说的话，“想通了”。想通了就能淡定、冷静，进而有条不紊、举重若轻，游刃有余地立身行事。能够安顿好思维中的惑与迷，心才能豁然开朗，人生才能光明通达。

25、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

26、王阳明也不能否定高材生的逻辑，只好说：“利根之人，直从本源上悟入。人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。利根之人一悟本体，即是功夫，人己内外，一齐俱透了。”

27、“阳明心学”从根本上是唯心主义思想，他的出发点就是错误的。

28、显然，席书问的不是这个，王阳明也没给他机会继续问别的，急转直下大谈特谈自己体悟的“格物致知”。席书渐渐听得入了港，热情邀请王阳明到贵阳讲学。

29、这个四句教是中国近现代著名社会学家费孝通先生晚年所提出的，针对的是不同民族和国家的文化。意思是每种文化都有自己的美，要学会欣赏其他文化的美；不同文化的美能够和谐并存，便能和合一体、世界大同。

30、王阳明“四句教”就是“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这“四句教”是王阳明的学术宗旨，是他一生的思想精华总结，高度思想的概括。

31、关于破除二元对立、放下执著、回到空性等等，这些充满哲学思辨的语言，都像开悟大师给人当头棒喝的点化般，听起来充满禅机，无懈可击。

32、什么是良知？就是利益他人的事情就良知善行。如果你做的事情，只是利益自己，而没有利益到社会和他人，这个事情就不要做了。

33、王阳明问：“这要看黄金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢？”

34、这四句话，气象太大，格局太高，大和高到每个人都会触动，却没有几个人真的觉得跟自己有关系。绝大多数人还是会觉得，我连自己都没混好，房子都买不上，对象都还没有，银行卡里没几个钱，还为天地为人民为往圣为万世？别闹了。

35、一种被统治者奉为圭臬的思想体系，必然不利于百姓民生，而不利于老百姓的思想意识又必然成为国家民族发现前进的绊脚石。有鉴于此，阳明先生很想“扭转乾坤”，以儒家学者的身份反过来批判儒家思想，这便有了先生“心学”的诞生。

36、王阳明对儒家的发展即在于此，即非善非恶。正因为人性本来是混沌的，没有天生的善人也没有天生的恶人，所以可以通过教育和思考，令一个人的性格变化。

37、王阳明当年所受的教育是儒家思想的教育，他的心学理论也是用儒学来表述的，当然了，也只有这样当时的人才能接受，才能更好的理解。

38、嘉靖六年(1527)，王阳明出征广西前对弟子说出归纳自己学说的“四句教”。四句教是阳明心学的代表性言论，然而争议从首次公开的时候就存在。当时，王阳明的两大弟子钱德洪和王畿，对这四句话的理解发生分歧。四句教的逻辑漏洞，被利根的王畿抓住。意是源自心，是心的声音，心体无善无恶，按理说意也是无善无恶，后边的知、物也是无善无恶才对。如果意有善恶，可能是心体有善恶在。如果不是，源于无善无恶心体的意为何会有善恶？

39、“为善去恶”，在阳明心学中其实是“致良知”，换句话说，四句教第三句说成“为善去恶是致知”似乎更准确。王阳明有意明确指出自己学术体系下“格物”的意思，与宋儒区别。不过由此也可以看出，在阳明心学中，“致知”和“格物”意思有些重复。另外，“为善去恶是德行”，这个表述也没问题。

40、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法；