对联-分类收集对联(谜语，对联，歇后语，谚语，这些属于什么？)
大家好，关于分类收集对联很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于谜语，对联，歇后语，谚语，这些属于什么？的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！
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正反读都一样的对联？对联属于什么类目？谜语，对联，歇后语，谚语，这些属于什么？对联的“六相”有什么？对联的起源是什么，有哪些分类？
回文联
上海自来水来自海上
贵阳多阴雨阴多阳贵
店依路口路依店
春源茶庄茶源春
雾锁山头山锁雾
天连水尾水连天
斗鸡山上山鸡斗
龙隐岩中岩隐龙
洞帘水挂水帘洞
山果花开花果山
雪岭吹风吹岭雪
龙潭活水活潭龙
凤落梧桐梧落凤
珠联璧合璧联珠
油灯少灯油
火柴当柴火
静泉山上山泉静
清水塘里塘水清
香山碧云寺云碧山香
黄山落叶松叶落山黄
秀山轻雨青山秀
香柏鼓风鼓柏香(云南通海秀山联)
画上荷花和尚画
书临汉帖翰林书
对联在中国文学体裁分类中只是一个很小的类目，但化文学长却用了全身的力量来做深入的研究和精细的分析，似乎是用牛刀来杀鸡。
在没有小刀的时候，杀牛的刀当然也可以杀鸡，而用小刀来杀牛的话，就有被牛挣脱撞人的危险。用全力来写的书，读者可以得到许多“联”外的文化知识，则是展示了一个广阔的天地，对读者是有益无害的。
对联、谚语、俗语、歇后语、谜语属于“中国传统文化”。
中华传统文化应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等
对联六大要素，又叫“六相”，分叙如下：
一、字数相等
上联字数等于下联字数。长联中上下联各分句字数分别相等。
对联中允许出现叠字或重字，但对联中应尽量避免“异位重字”和“同位重字”。所谓异位重字，就是同一个字出现在上下联不同的位置。所谓同位重字，就是以同一个字在上下联同一个位置相对。
二、词性相当
天文（日月风雨等）、时令（年节朝夕等）、地理（山风江河等）、官室（楼台门户等）、草木（草木桃李等）、飞禽（鸡鸟凤鹤等）等等。最后是邻类对应规则，即门类相临近的字词可以互相通对。如天文对时令、天文对地理、地理对宫室等等。
三、结构相称
所谓结构相称，指上下联语句的语法结构，也即主谓结构对主谓结构、动宾结构对动宾结构、偏正结构对偏正结构、并列结构对并列结构，等等。
四、节奏相应
就是上下联停顿的地方必需一致。如：
莫放春秋佳日过；最难风雨故人来。
这是一副七字短联，上下联节奏完全相同，都是“二——二——三”。比较长的对联，节奏也必须相应。
五、平仄相谐
什么是平仄？普通话的平仄归类，简言之，阴平、阳平为平，上声、去声为仄。古四声中，平声为平，上、去、入声为仄。平仄相谐包括两个方面：
（一）上下联平仄相反。一般不要求字字相反，但应注意：上下联尾字（联脚）平仄应相反，并且上联为仄，下联为平；词组末字或者节奏点上的字应平仄相反；长联中上下联每个分句的尾字（句脚）应平仄相反。
（二）上下联各自句内平仄交替。当代联家余德泉等总结了一套“马蹄韵”规则。简单说就是“平平仄仄平平仄仄”这样一直下去，犹如马蹄的节奏。
六、内容相关
什么是对联？就是既“对”又“联”。上面说到的字数相等、词性相当、结构相同、节奏相应和平仄相谐都是“对”，还差一个“联”。“联”就是要内容相关。一副对联的上下联之间，内容应当相关，如果上下联各写一个不相关的事物，两者不能照映、贯通、呼应，则不能算一副合格的对联，甚至不能算作对联。
追溯
谈起对联，可以上溯到上古时期，那时候的对联叫做“桃符”，也不是写在纸上，而是取材桃木，用两块长约七、八寸，宽一寸多的桃木，在上面雕刻，写“神茶”、“郁垒”两个神名或驱邪降福之类的吉祥语，来驱鬼镇邪，称为“桃符”。
为什么要选择桃木呢，《山海经》中有这样一段记述：
“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。”
说的是在东海之中有一座神山“度朔山”，这度朔山上有一株特别大的桃树。这棵大桃树盘曲三千里，在枝干延伸出去的最东北处，有一座“鬼门”，那里是众鬼出入的门户。而把守着鬼门的两位神将，一位叫神荼，一位叫郁垒，防止害人的鬼进入人们的家中。
与此对应，东汉．应劭《风俗通义》中也提到：
《黄帝书》称上古之时，兄弟二人，曰荼，曰郁，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄入，援以苇索，执以食虎。于是，县官以腊除夕，饰桃人垂苇索虎画于门，效前事也。
讲述的也是这段度朔山桃树下两兄弟的传说，老百姓相信和神荼、郁垒两位神将能够驱除妖邪，于是把两人雕刻在桃木上，写上二人的名字，悬挂于家门口，这便是最最古老的对联了。
大家会不会注意到：桃符上的人和门神颇有相似，都袒胸露腹，虬髯虎须，头上长角，手执桃木剑，一副凶神恶煞的样子。对了你想的没错，桃符上雕刻的神荼、郁垒两位神将，也恰恰同是贴门神的起源了～
汉代到魏晋南北朝时代，除夕装饰桃人、在门户上挂桃板门神画、插桃符以驱鬼辟邪已经是一普遍的民间风俗。到了隋唐，民间普遍有挂桃符的习俗，桃木被视为能镇邪的仙木。
演变
那么桃符是在何时，又是为什么演变成春联呢？
据《宋史?蜀世家》记载，五代时期后蜀主孟昶，在新年到来之时，命学士们“题桃符”，他对学士们题的词语不满意，就自己在桃符上写了一联“新年纳余庆，嘉节号长春”，句式工整、吉祥喜庆，它改变了以往中桃符的内容与性质，使桃符由原来驱鬼的桃木牌变为表达某种思想的特殊文体——联语。
到了北宋，对联便主要采取这两种形式，一是在桃符上书写神荼、郁垒，另一则是书写其他的祝福语，明代，桃木板被红纸代替，成为“春贴”，以及有点贴近我们现在所用的春联了。
不过真正使对联发展鼎盛，并成为百姓家家户户传承的文化形式，则要说到明太祖朱元璋了。在他定都金陵之后，在除夕前颁布圣旨，要求公卿士庶家门口必须贴春联，而且皇帝本人回亲自微服出巡，观赏取乐。由于 *** 的强力提倡，对联普及至全国，文人雅士也纷纷挂桃符，题联贺年迎春。
不过明代常用的说法也大抵是“桃符”，到清代，「春联」才基本代替了「桃符」的说法，春联的发展和民俗活动更达到了高峰。
如清代民俗名著《燕京岁时记》曾描述：“祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一新。或用朱笺，或用红纸。”那时候，贴对联已经深入千家万户，成为百姓迎新辞旧不可或缺的民俗了。
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