《庄子 外物》解说和语译

(解题)本篇以首句“外物不可必”的首二字为题。全篇由几个故事组成，各有主题，不相连属，但都是事物的各种情况。

主旨在言外界事物多样纷杂、类多变化，有的竟至口是心非，真伪莫辨。自当以无为处之，无用方是有用。

原 文

外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡(一)。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀(二)，藏其血，三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲(三)。

解 说

(一) “故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡”： 龙逢、比干、箕子是善良的代表，恶来、桀、纣是邪恶的代表。事迹见史书，从略。

(二)“苌弘死于蜀”： “蜀”并不是今之四川。苌弘死在周敬王时期，鲁哀公三年(公元前492年)，时当春秋末期。这时候东周的统治区域没有达到四川。至于具体是什么地方以及苌弘是否死于其地，不予考证。

(三)“故孝己忧而曾参悲”： “孝己”殷高宗子，受后母的虐待。“曾参”孔子弟子，不为父母所爱。

语 译

外界的事物不能说一定就怎么样，〔善良的〕，关龙逢被诛死，比干被杀害，箕子成为癫狂; 〔邪恶的〕，恶来死去，桀、纣灭亡。人主没有不希望他的臣子是忠诚的，但是臣子忠诚却未必得到人主的信任。伍员被沉于江，苌弘死在蜀地，把他的血收藏起来，三年变成了碧玉。父母没有不希望他们的儿子尽孝的，但是儿子尽孝未必得到父母的疼爱，孝己〔受后母虐待〕而担忧，曾参〔不得父母之爱〕而悲愁。

原 文

木与木相摩则然(一)，金与火相守则流，阴阳错行，则天地大絯(二)，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃(三)。螴蜳不得成(四)，心若县于天地之间，慰沉屯(五)，利害相摩，生火甚多，众人焚和(六)，月固不胜火(七)，于是乎有僓然而道尽(八)。

解 说

(一) “木与木相摩则然”： “摩”意同磨。“然” 同燃。注家或以 “木与木”当是“金与木”，认为木与木相磨不能生火。其实不然。原始人取火，就是以木相钻，即所谓 “钻木取火”。当时是石器时代，没有金属工具。

(二) “则天地大絯”： “絯”通骇，惊也。

(三)“有甚忧两陷而无所逃”：“甚忧”指人而言。“两陷”从上言“阴阳错行” 看，“两” 当指 “阴阳”。

(四) “螴蜳不得成”： “螴蜳”音陈敦 (chen dun)，《集韵》： “气不安定也。” 又以为虫行。可能因为字从虫，因有此说。

(五) “慰沉屯”： “慰”恚怒也。 “”闷也。 “慰”郁闷。 “沉屯”消沉。

(六)“众人焚和”：“众人”这里不是讲人而是讲心境，“人”误，实应为“火”，字有漫漶，因而致误。“众火”正应上句“生火甚多”。

(七) “月固不胜火”： “月”通悦，为阴。“火” 属阳。阴不胜阳，正是“两陷”。

(八) “于是乎有僓然而道尽”： “有”通又。“僓”通颓。“道”路也。

语 译

木用木来磨擦就会燃烧，金属放进火里就会熔化，阴阳不依规律运行，天地就会惊扰，于是有雷鸣电闪，雨水中生出火来，把大槐树烧掉。有的人怕极了阴阳错行而无可逃避，因而就心神不定难以工作。心像悬在半空，郁闷消沉，患得患失，火气旺盛，过多的火来烧毁和悦之气，和悦之气自然不能胜火，于是就更颓唐衰退，再也不能迈步了。

原 文

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰： “诺。我将得邑金(一)，将贷子三百金(二)，可乎?”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰： ‘鲋鱼，来(三)，子何为者邪?’ 对曰： ‘我，东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉!’周曰： ‘诺。我且南游吴越之王(四)，激西江之水而迎子，可乎?’ 鲋鱼忿然作色曰： ‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆!’”

解 说

(一) “我将得邑金”： “邑” 王侯的食邑。“邑金”食邑中的租税。

(二) “将贷子三百金”：“金” 计量货币的单位。为了叙述方便，借称为两。

(三) “鲋鱼，来”： “来” 用作惊叹语辞，同 “吁”之用。俗即 “嗨”。

(四)“我且南游吴越之王”：“王”或以“土”之讹。如解“游”为游说，不改字亦可通。

语 译

庄周家境贫穷，因此到监河侯那里去借粮米。监河侯说：“好吧。我就要收到我食邑中的租税，收到后就借给你三百两，可以吗?”庄周很生气地板起脸来说： “我昨天到这里来，半道上听到有什么在呼喊，我看了一下车辙，里面有一条鲫鱼。我问它说：‘鲫鱼，嗨，你是干什么的?’ 回答说： ‘我是东海的一个水卒，您可不可以弄点水来救救我呢?’ 我说： ‘好吧。我就去南方顺说吴越之王，截住西江的水来迎接你，可以吗?’鲫鱼很生气地板起脸来说： ‘我丢掉平时所依靠的东西了，我没了办法。我得到一点水救救急活下来也就是了，可您竟然这么说，那就不如早一些到干鱼店里找我去。’”

原 文

任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐(一)，白波若山，海水震荡，声侔鬼神(二)，惮赫千里(三)。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒(四)，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令(五)，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣!

解 说

(一)“牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐”： 断法不一，本著采此种断法：“牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐。”其他断法略。“錎”通陷。“錎没” 一直往下沉没。“骛”乱驰。“骛扬”上下乱窜，“鬐”背鬣。

(二) “声侔鬼神”： “侔”类似。句意，声音大得像鬼神那么可怕。

(三) “惮赫千里”： “惮”恐惧也。“赫”，“嚇”之本字。

(四)“已而后世辁才讽说之徒”：“后世”落后于现实。“辁才”均以为弱才，是。“讽说”如近言之传播小道消息。

(五)“饰小说以干县令”：“饰”装扮。“小说”肤浅的言论。“干”求得。“县”读悬，虚也。“令”通命。“悬命”虚位，不大重要的职位。

语 译

一位任姓的年轻子弟备好大钓钩，黑粗绳，把五十头阉过的大肥牛作为钓饵，坐在会稽山的山脚下，在东海投下钓竿，天天早晨都去钓。一年过去了，也没钓到鱼。不久，有大鱼吞食了钓饵，拉着大钓钩，一直向水下沉去，竖起了背鳍乱窜起来，激起白浪像山一样高。海水震荡，声音大得像鬼神那么可怕，千里之内都令人胆战心惊。任家的这位年轻人捕得这条大鱼，肢解了做成肉干，自浙江以东，苍梧山以北，没有没吃过这条鱼的。没多久，一些没见过世面、没多大才气、好散布小道消息的人们，都好奇地互相传告。那种举着细竿吊着小绳，到灌田的小水沟里，等着捉几个泥鳅鲫鱼的人，要想捉个大鱼是不可能的。装扮点鸡毛蒜皮的说法求得一个不干实事的小职位者，要想得个重要职位也是达不到的。所以没有学到任姓人的作风，就不可能使之从事于治世，因相差也很远呢!

原 文

儒以《诗》《书》发冢，大儒胪传曰(一)：“东方作矣，事之何若?”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有之曰(二)： ‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为(三)?’接其鬓，压其，儒以金椎控其颐(四)，徐别其颊，无伤口中珠。”

解 说

(一) “大儒胪传曰”： “胪”上向下传话之意。

(二)“《诗》固有之曰”：为大儒的话，其上加以“大儒曰”或“曰”，较为明确。

(三) “青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为”： 此诗不见今本《诗》 集，不知来处。

(四) “儒以金椎控其颐”： “儒” 注家多依王念孙以 《艺文类聚》 引作“而”，因以为“而”之误，训汝。且不论类书引书改字的是否可据，从文意讲，这里并没有必须指汝的必要，更何况是在同一人的话语中间，开头没有指，中间却贸然闯入。肯定其非是。按：字应作“偄”。自古以来，从需从耎的字，往往混淆，但二者的意义是不同的。“需”须也。“耎”柔弱之意。这里的“儒”，便是把应从耎的误从需了。“偄”音软(ruan) ，《说文》：“ 弱也。”与下句“徐别其颊”的“徐”(慢慢地) 相对，释为轻轻地，字亦不必改。

语 译

大小两个儒生嘴里哼着《诗》《书》去盗掘坟墓。大儒向下传话说：“太阳就要出来了，事情干得怎样了?”小儒说：“还没有脱掉下身的罩裙和上身的短袄，嘴里有珍珠。”〔大儒说：〕“《诗》里就有这样的话： ‘青青的麦子啊，长在山坡上。活着舍不得，死了嘴含珍珠又干什么?’ 要抓紧头发，按住下巴，轻轻地用小铁锤来击打牙床，慢慢地撬开嘴巴，不要弄坏嘴里的珍珠。”

原 文

老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰： “有人于彼，修上而趋下(一)，末偻而后耳(二)，视若营四海(三)，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也，召而来。”仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰： “业可得进乎?”老莱子曰： “夫不忍一世之伤，而骜万世之患(四)，抑固窭邪?(五)亡其略弗及邪(六)?惠以欢为骜(七)，终身之丑，中民之行易进焉耳(八)!相引以名，相结以隐(九)。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉(十)。反无非伤也，动无非邪也，圣人踌躇以兴事，以每成功(十一)。奈何哉，其载焉终矜尔!”

解 说

(一) “修上而趋下”： “修”长也。“趋”通促，短也。

(二) “末偻而后耳”： “末”先辈或以为脊背，是。实指脊椎的上部。

(三) “视若营四海”： “视”指目光。“营”周行也。

(四) “而骜万世之患”： “骜”音傲 (ao)，轻也。

(五) “抑固窭邪”： “窭”音据 (ju)，空泛。

(六) “亡其略弗及邪”： “亡”读无。“亡其”莫不是。

(七)“惠以欢为骜”：“惠”先辈或以为发声辞，极是。“骜”承上“骜万世之患”而言。句中字有误倒，“欢”与“骜”应互易，句为“惠以骜为欢”。

(八)“中民之行易进焉耳”：“进”提高。以应仲尼之问“业可得进乎”，指为中民之行。

(九) “相结以隐”： “隐”恻隐，不忍之心也。

(十)“不如两忘而闭其所誉”： 据上“誉尧而非桀”，先辈或以“所”乃“非” 之误，是，当从。

(十一) “以每成功”： “每”常也。“成功”意为成其功。

语 译

老莱子的弟子外出采樵，路遇仲尼，回来告诉老莱子，说：“在那里见到一个人，上身长，下身短，背驼，耳朵贴着后脑，目光四射，这是谁家的子弟?”老莱子说： “这是孔丘，把他叫来。”仲尼到来，〔老莱子〕 说： “孔丘啊，去掉你本身的架子和你智者的外表，就可以做上等人了。”仲尼拱手为礼，后退了几步，皱起眉头郑重地问道：“所用的功夫能够提高吗?”老莱子说：“不能忍受一代的损害，却不顾万代的祸患，是本来就浅薄呢? 还是没有考虑到这一点呢?把不顾万代的祸患当成儿戏，是终生的耻辱，不过是一般百姓做法的提高罢了! 把个声名牵肠挂肚，与不忍人之心相纠缠。与其赞誉唐尧非难夏桀，就不如把两个人都忘掉而不去非难和赞誉。违逆没有不是伤害，躁动没个不是扭曲，圣人在不动声色地处理事务，自然照常态成其功业。干什么呀，办起事来总要端着架子呢!”

原 文

宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”元君觉，使人占之，曰： “此神龟也。”君曰： “渔者有余且乎?”左右曰：“有。” 君曰： “令余且会朝。” 明日，余且朝。君曰：“渔何得?”对曰： “且之网得白龟焉，其圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之。曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟，七十二钻而无遗筴(一)。仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网; 知能七十二钻而无遗筴，不能避刳肠之患。如是则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生，无石师而能言(二)，与能言者处也。”

解 说

(一)“七十二钻而无遗筴”：古之卜法，在龟甲上钻孔，以火炙烤，视其出现的裂纹，论定吉凶。“遗”失也。“筴”即“策”，计算。“无遗策”没有不灵验的。

(二)“无石师而能言”：“石”注家多以当为“硕”。“石”即通“硕”，不必改字。

语 译

宋元君半夜里梦见有人披散着头发在小便门那里窥探，说：“我从宰路河川来，我被清江派往河伯那里去。一个名叫余且的打鱼人把我捉住了。”元君醒来，请人占问，指说：“这是神龟。”元君问道：“打鱼人有名叫余且的吗?”身边的人说：“有。”元君说：“让余且到这里来一趟。”第二天，余且朝见。元君说：“你打到了什么?” 回答说： “我用网捕到一只白龟，体圆五尺。” 元君说：“把你那只龟送我这来。” 龟送到了。元君时而想把它杀掉，时而想把它放走。犹豫不定，占卜了一下，得卜辞说：“杀掉龟用来占卜，吉。”于是把龟剖解了，钻卜七十二次没一次不灵验的。仲尼〔听到这事〕说：“神龟能托梦给宋元君，但不能逃脱余且的网;智能能够使七十二次钻卜无不灵验，但不能逃脱刳肠破肚的祸灾。像这样，就是智力还有不足，灵气还没有达到啊。即使有天大的智力，也禁不住千万人都打你的主意。鱼不知道怕网却害怕鹈鹕，〔这是忽略大智只有小智〕。去掉小智，大智才显露出来;去掉好心心自然就好了。婴儿出生不久，没有大师来教就能说话，就是由于和会说话的人在一起。

原 文

惠子谓庄子曰： “子言无用。”庄子曰： “知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也(一)，人之所用容足耳，然则厕足而垫之致黄泉(二)，人尚有用乎(三)?”惠子曰： “无用。”庄子曰： “然则无用之为用也亦明矣。”

解 说

(一)“天地非不广且大也”：“天”注家均以为“夫”之误。是。本节所

论只是地，未涉及天。

(二)“厕足而垫之致黄泉”：“厕”同侧，近也。“垫”掘也。

(三)“人尚有用乎”： “用”就容足而言，为“用以容足”之略。

语 译

惠施对庄子说：“你那一套言论没有用。”庄子说：“知道没有用才能够和他讲有用。大地并不是不广不大，人所用的却不过放下脚那么一点地方。那么，把靠脚的地方掘得很深达到黄泉，人还能用那块地方放脚吗?” 惠施说： “用不了了。”庄子说： “这么说，没有用的所起的作用就很明显了。”

原 文

庄子曰(一)：“人有能游，且得不游乎;人而不能游，且得游乎! 夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知原德之任与! 覆坠而不反(二)，火驰而不顾，虽相与为君臣(二)，时也。易世而无以相贱(三)。故曰： 至人不留行焉(四)。夫尊古而卑今，学者之流也(五)。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波(六)! 唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼(七)。目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈(八)，跈则众害生。物之有知者恃息。其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆(九)，心有天游。室无空虚，则妇姑勃豀;心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜(十)。德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸(十一)，知出乎争，柴生乎守(十二)，官事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之到植者过半而不知其然(十三)。静默可以补病(十四)，眦贼可以休老，宁可以止遽。虽然，若是劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉(十五);圣人之所以駴天下(十六)，神人未尝过而问焉;贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉;君子所以駴国，贤人未尝过而问焉;小人所以合时，君子未尝过而问焉。”

解 说

(一)“庄子曰”：本节是一些零碎的记载，各自独立，不相统属。可能是庄门弟子记录下来的庄子语录。无头无尾，因而给理解增加了困难。只能就个人的水平为之解说，若有不当，望方家进行指正。为了阅读的方便，分段语译。

(二)“覆坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣”：“反”通返。“火”或以为误字，实不误。“火驰”意为火似奔驰地烧来。“与为君臣”意为做了君上的臣子。

(三)“易世而无以相贱”： “易世”是对上“时也”而言的。“无以相贱”不会再做臣子。

(四) “至人不留行焉”： “留行”停止，拘泥于一时一事。

(五) “学者之流也”： “流”偏也，片面。

(六) “夫孰能不波”： “波”注家多以为“颇”之假，是。偏也。

(七)“彼教不学，承意不彼”：是对“顺人而不失己”的申述。“顺人”任其自在，所以对其所言所行不予理会，“彼教不学”。“承意不彼”是“不失己”。“承意”顺承己意，我行我素。“不彼”不管别人。

(八) “哽而不止则跈”“跈”音殄 (tian)，通殄，绝也。

(九)“胞有重阆”：“胞”解者多读如字，以为胎胞，但难与下文契合。该句与下句“心有天游”相连接。再下则是“室无空虚”，更提到“心无天游”。是该句应与“室无空虚”相对称，“胞”与“室”相对，决不能读如字，疑为“庖”之假，厨也。“重”音虫(chong)。“阆”门高大之貌。门高大则敞亮，“重”则再加一等。“室无空虚”无空虚则拥挤。两句用为“心有天游”，“心无天游”之譬喻，正合。从文字看，句有疏漏，“室无空虚”之上，应有“室无空虚，心无天游”二句，文意始能圆满。

(十) “亦神者不胜”： “者” 用为 “之”。“不胜” 为不胜用之省。

(十一) “谋稽乎誸”： “誸”音贤 (xian)，急也。

(十二) “柴生乎守”：“柴”砦之假，寨也。

(十三) “草木之到植者过半而不知其然”： “到”通倒。“植”立也。

(十四) “静默可以补病”： “病”疲也。

(十五)“非佚者之所未尝过而问焉”： 语气不足。注家多以为“非”衍，实不尽然。衡之下文，句的结构都是 “××之所以××，××未尝过而问焉”，因疑“非佚者之所” 下脱 “以××” 数字。

(十六) “圣人之所以駴天下”：“駴” 音械 (xie)，震撼，鼓动之意。

语 译

庄子说： “人如果能够闯荡，哪能不去闯荡! 如果不能闯荡，又怎能去闯荡! 那种避世的意图，与世隔绝的做法，嗨! 并非最明智高品性的人所应该做的啊!

“跌了跤子不回头，火烧到身边不在乎，这样的人虽做了君上的臣子，那是时势使然。换一个时候就不见得会这样低下。所以说，最明理的人是不只看一时的。

“重视古代而轻视现代，是从学人们的偏见。用狶韦氏的偏见来看今天这个世道，谁能够不偏! 只有最明理的人才能够在世间闯荡而不会把路走歪，随人自便而我行我素，对别人的做法不予理睬，按照自己的意图去做而不管别人。

“眼睛通了就能看，耳朵通了就能听，鼻子通了就能嗅，嘴巴通了就吃得香，心灵通了智力就强，智力通了品性就高。

“道路都不愿堵塞，堵塞就不能通，长时间不通道路就要报废，道路报废麻烦就多起来了。

“具有知觉的物类所依赖的就是气。气喘得不够痛快，这不是天的罪过。天来通气，白天黑夜都不曾减少，可人却自己把鼻孔堵住。

“厨房是敞亮的，心灵是自由运转的;房舍没有空闲，心灵不能自由运转。房舍没有空闲，婆媳就发生口角; 心灵不能自由运转，耳目口鼻等官能就要挤占。大片树林和重叠的山峦所以为人所喜爱，也就在于心神享用不尽。

“品位出自声名，声名出自表现，计谋来自应变，智巧出于竞争，寨栅生于防守，职事出于适应大众的需要。

“春雨降得及时，草木一个劲儿地猛长，于是乎开始整理锄耙，草木倒伏竟然超过半数。这究竟是怎么回事! (暗示其为有为)

“静默可以解除疲劳，按摩眼的四周可以制止衰老，镇定可以防止不安。虽然如此，这也都是劳动的人们所从事的，并非无所事事的人们之所以□□的，〔他们〕从来不予考虑;圣人所用以鼓动天下的，神人从来不予考虑; 贤人所用以鼓动世间的，圣人从来不予考虑;上层人物所用以鼓动国家的，贤人从来不予考虑;下层人所用以顺应形势的，上层人物从来不予考虑。”

原 文

演门有亲死者，以善毁爵为官师(一)，其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之;汤与务光，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆于窾水(二)，诸侯吊之。三年， 申徒狄因以踣河。

解 说

(一)以善毁爵为官师”：“毁”亲死悲伤，形容憔悴达到几将不活的程度。“师”长也。“官师”地位低下的一种小官。

(二) “帅弟子而踆于窾水”： “踆” 同 “竣”， 退伏也。 “窾”音款(kuan)，水名。

语 译

宋国演门地方一个死了父〔母〕亲的人，悲伤得形容憔悴几至不能活。政府表彰他的表现给了他一个小官。这个乡里的人由于居父〔母〕之丧哀伤过度竟有一半死去。尧让天下给许由，许由逃走了;商汤让位给务光，务光大发脾气。纪他听说这样的事，带领门弟子躲到窾水地界，诸侯都派人来慰问。三年之后。就发生了申徒狄投河自尽的事故。

原 文

荃者所以在鱼(一)，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔(二)，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!

解 说

(一) “荃者所以在鱼”： “荃”捕鱼的竹笼。

(二) “蹄者所以在兔”： “蹄”捉兔的网。

语 译

荃这东西用在捕鱼，捕得鱼后荃就被丢掉; 蹄这东西用在捉兔，捉得兔后蹄就被丢掉; 语言这东西用在表达心意，心意领悟以后语言就被丢掉。我怎么能找到丢掉语言的人来和他交谈呢。