意思-(原)“知行合一” 到底是什么意思？并且对我们有什么意义？
明心见性
王阳明
“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物”
??未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。……闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时，已自恶了，不是闻了后，别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟？……知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。……某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。—— 选自《传习录》5节
?? “知行合一”是“心即理”之后，阳明先生的另一个重要概念。我们往往以为这个成语强调“行”大于“知”，但阳明先生强调的是“合一”，是希望人们回归到心性的本体。在本体中，也就是人的本性、本来面貌中，知和行是一体两面。很多哲学上看似矛盾的概念，其实只是从不同角度来阐述同一个事物，或者是同一个主体在应对不同的情境下所应有的不同侧重。
阳明先生的学说被人称为“心学”，显然是以认知为主导、主体（人心）为主导的一种世界观，而且主导者是同一个：本体，不是知和行有分别的主导。所以即使非要讨论知和行哪个更主导，也会是“知”。他后来的另一个主要概念就是“致良知”，也说明了这点。
从“恶恶臭属行”，看到态度也是一种“行”，我们态度和其他行为，甚至病痛的根源还是我们的认知——思想观念。孩子有许多让大人们不接受的不良行为，是因为孩子没有受到过观念和技能的教育；大人们也是这样，有许多因为无知导致的教养恶态劣行。
阳明先生让我们不必去纠结到底知和行是两件还是一件，重点是要去知道他和古人立论的宗旨。人的私欲隔断了良知本体的自然涌现，所以（1）要去相信人人本有良知良能——自然我们就会对他们有近乎无条件的爱。（2）要经常精细觉知自己的情绪和态度，我们很多恶态劣行是没有思考过自己为什么会这样，也不知道还有其他的方式。
为了生活更美好，就要提高认知，认知方面的教育和自学都是必要的，教育要采取信任的态度，激发孩子和大人的良知本体。
??古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡，悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。—— 选自《传习录》5节 ?? 《中庸》说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”也可见学思而知并且要行。如果没有行，也就缺乏真实的体验机会，那我们的“知道”只是表面上的，印象并不深刻，也就不会进入真知。而且“知”是无止境的，我们不能做“完美主义者”，这样反而阻拦了我们达成自我完善的目标。如果孩子犯错，我们看到，“哇，这又是一个提高认知的机会和体验。”这会很有效促进孩子的成长和进取力。那时的一些学者，认为要先研究好学问，再展开社会实践，这容易过于强调知识考古和依赖理性，而犯了拖延症。我们的教育对象，有些人要加强冒险精神和行动力，有些人要加强周全计划和预备力，这是不同的性格的相应纠正方案。
知和行，是感官和反应，这里面隐藏了一种模式，类似一种预设的程序或系统。从大脑神经回路来说，我们老的习惯形成了一种反射模式，可能听到看到什么信息就会产生某种情绪和行为，这就是说“合一”的原因——是自动的、无意识的、同步的。阳明先生说知行的本来面貌，是针对人性的这个原理。不良行为的问题是因为没有真知，没有真知是因为有自己的思想屏障——阻拦了真善美而产生了脾气，思想屏障和情绪习惯往往是养育方式造成的。
知和行，还是信念和落实、是目标计划和坚持执行。我们对自己的减肥、戒烟、戒酒、读书、工作等计划，想到却做不到的原因，是我们要么定的计划太仓促，要么是没有真正认识到它们的意义。引导孩子克服惰性，也是关键在：（1）给他们鼓励——告诉他们的本来面貌是优秀的；（2）让他们真正参与制定计划或解决方案，这是属于他们自己的分析、选择和决定；（3）深刻地理解目标，有崇高感并且变成一种信念。您配合原书一起学习更佳，系列导读待续 您有什么观点？请留言；感谢关注与支持
从“心”学做家长：王阳明《传习录》精要及解读系列
王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，官至南京兵部尚书、都察院左都御史，因平定宸濠之乱有功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成。
王阳明是中国历史上为数不多的集立德、立功、立言“三不朽”于一身之人，其学术思想更是由中国传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，对后世影响巨大。
《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学最经典的入门必读书。
◆“心即理”：最佳的行为准则其实就在我们每个人心中，遇到难题时与其劳神费心，不如去倾听内心最原本的声音。
◆“致良知”：每个人都有与生俱来的道德感和判 断力，只不过被后天的习气和私欲所蒙蔽了；若能恢复并遵循本然的良知，就不难获得内心的安宁。
◆“知行合一”：人的认知和实践是不可分的，只有做到两者统一，才能避免盲目行事或空谈不实之病，一切困难也会迎刃而解。
正是因为阳明心学蕴含着“宁静于内，无敌于外”的至上智慧，晚清中兴第一名臣曾国藩、终结中国两千年帝制的孙中山、戊戌变法及新文化运动的领袖梁启超、推动日本明治维新的功臣伊藤博文等人，均对《传习录》推崇备至。已故国学大师钱穆更是将该书列为“中国人所人人必读的书”之一。
明隆庆六年初刻版《传习录》是后世各版《传习录》的母本，因其大部分内容由王阳明亲自审定且未经后人妄改，拥有极高的权威性和珍藏价值，是阳明心学的首选读本。本书即以此为底本，结构与内容均保留原貌，附上原书附录的王阳明亲自编定《朱子晚年定论》，唯为方便现代读者阅读，将原书的繁体竖排改为简体横排，加以译注，为读者重现这一历经四百余年经典永恒的初始定本。心智咨询，联系微信：QH5678
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