意思-(原)病有六不治！这六种病人离康复遥遥无期！

扁鹊是中国古代的神医，被后人尊崇。按史料记载，扁鹊真名叫秦越人，他精通内外，采用砭刺、针灸、按摩、汤药、艾灸等联合治法，治愈患者不计其数名闻天下。

扁鹊治病的这种联合治法的思路，和我们现在治理颈腰椎病所推行的联合治法，颇有相通之处。详见《深度剖析颈腰椎之久治不愈的康复秘诀！》、《“内调肝肾脾，外调肌筋膜”，可治各种复杂颈腰椎病》。

《史记》上记载的中医“六不治”观点，是扁鹊首先提出的。扁鹊巡诊列国，见多识广，感慨有些病难治在于人，而不在于疾病的本身，此“病”非彼“病”也。

当遇到以下六种情况的病人，扁鹊是一概不接收治疗。史书上记载为：“不是不收治，而是即使去治也治不好，故而不治。”：

骄恣不论于理，一不治也；

轻身重财，二不治也；

衣食不能适，三不治也；

阴阳并，脏气不定，四不治也；

形赢不能服药，五不治也；

信巫不信医，六不治也。

近来关注《黄帝内经》及中医的治疗问题，发现传统医学真的很讲究天人合一及病人自身的能动性。患者在选医的同时，而真正好的医生也同样会“选病人”，即好的医者对病人也有一定的要求，西方二十世纪才注意到这一作用，而中医一开始就强调医患的互动关系了。

今天我们从现代角度来详细讲解“六不治”，这对医者和患者都有深刻的警示意义。作为医者，可以知道哪些人可治，哪些人不可治，哪些人能治好，哪些人治不好。作为患者，可以清醒地认识到自己的问题，避免成为“六不治”之人，让康复变得遥遥无期。

骄恣不论于理，一不治也。

“骄恣不论于理”，骄恣是骄傲、放纵之意，是指病家由于身份、地位、财产、学术等因素，一贯自视甚高，对于医者阐明的医理、作出的处理，内心不信服，因而不愿积极配合。

1、现实生活当中会有一些病人，你给他讲什么道理，你告诉他不该怎么做，他偏不信邪，然后他就那么做。

2、有的患者在治疗时并不能做到全程专心投入去配合医者，甚至持观望或试一试甚至疑惑的心态来治病。事实上，在治疗前患者应对医者的治疗方法有充分的了解，如果认同的，就不应带着疑惑之心去治病。史记中有“医不叩门”的古训，非怀着敬重之心来治病的人，不可治。

3、经常在医院看到那些与医生辩论的病人，争吵得面红耳赤，大声嚷嚷道：“怎么开这些药？吃了这些药能恢复吗？你确定我能吃这种药吗？你这些方法确定有效果吗？你确定能100％治好我吗？”

所谓骄恣，是指以下之人：或是自以为是之人，或是不尊重给他治病的医者之人，或是不讲道理之人，或是治疗过程中不配合治疗或不遵医嘱之人。

据说古代名医郭玉给那些当官的治病，一定要他们先住陋室，穿破衣，去掉骄浮之气才给他治，实是“医者，意也”的最好诠释。

轻身重财，二不治也

“轻身重财”是指那些把钱看得比健康重要的人。

以前有个故事，说一个百万富翁掉河里了，被一个穷小伙子救了上来，结果百万富翁醒来以后，只给了小伙子一块钱，人们都为此打抱不平。其实这就是从两个角度看的问题——从围观者的角度来说，难道你的命就值一块钱吗？但从百万富翁的角度来说，他不认为自己的命值一块钱，而是觉得小伙子付出的劳动只值一块钱。

“轻身重财”，可以有两层意思，一是病人患病后，舍不得散财治病；二是指病人过分注重追逐财富，轻视对身体的必要养护，当然，这里的财富也可以引申为“事业”、“地位”等等，总之，病人的价值取向习惯于把权和利放在首位，而不是保持健康的身体。

所谓轻身重财，这类人是蛮多的。比如说的你拼命工作，爱财如命，这都属于轻身重财。用我们现在的话来说很多人大量的都是储存了金钱，透支了健康。

现代人工作忙、压力大，有人甚至管这叫时尚叫实现自我价值，这在中医看来，非常不可取。

现在我们很多人有很多很糊涂的想法，比如说40岁之前拼命赚钱，40岁以后用钱买命。到那个时候不见得40岁之后等你有钱的，你也不见得能买来这条命。

健康是革命的本钱，这个才是很根本的东西，所以我们现在把身体放在第二位，把外物，在外的那些名啊，利呀，利益啊，这些东西放在前面。这类人，在扁鹊来看就很难治。

正所谓“能用钱解决的问题都不是问题”，等到你的身体即使你有钱也不管用时，你才真正知道什么是轻身重财的代价。

什么是轻身重财之人呢？分四种情形：

1、一种是轻身，也就是没把健康当回事，来看病只希望简单就完事，当要求患者坚持调理，他就会说工作忙、管孩子、路途远、煎药太麻烦等等理由来说他做不到，说白了就是还没到这个必要，真的到了要命了，这些就不是理由了！关键还是对自己不负责任。

2、当下应该是没有人会承认自己把钱看得比命更重，但是实际考虑问题的时候却是重财轻身。第一反应就是在于医保！很多患者看医生首先关心的不是有效率，而是能不能用医保。我曾遇到一位疼痛的患者，在医院针灸治疗了半年，没有效果，都用医保，但是花的自费部分、停车费、各种时间精力成本都不少了，有些帐不是只算表面的。

3、另一种重财就是患者曾经上当受骗过没治好，不敢轻易再去尝试。这种患者本质上是缺少分辨能力，不愿意去深入学习和了解自身的疾病，也不想去弄明白为什么之前的调理方法不适合自身。

4、许多慢性病治疗本就棘手，往往需要多种手段结合整体干预，才可以提高有效率和治愈机会，可是许多患者总是为了省钱省时，会点菜式看病，听说哪里好就跑去试一下，而不是积极配合，结果可能花了一些金钱和时间却达不到预期的效果，耽误了病情还毁医者名声，所以有些医者也要挑病人。

以上即为“重财轻身”之人，

健康就和金钱一样，拥有时你会随意挥霍，一旦失去要重新拥有，就要付出更多的时间、精力、艰辛和努力！我每每听到有患者说“你只管看，不用顾虑钱”，心里反而会因为这份信任更加重一份责任！信任要用在和你一样善良的人身上。

衣食不能适，三不治也

衣食能适，简单讲就是人的行为要适应一年四时、一天十二时辰的规律，并根据变化及时调整。人体能够及时适应四时变化，身体就能始终处在有机的和谐状态。

“衣食不能适”，字面上的意思是指患病后，病家在饮食、衣着方面不能按照医生要求，选择适合病情康复的方式来进行。但推而广之，实际上是指病家虽然接受治疗，但疏于将息，虽然接受“治”，但轻于“养”，这必将导致治疗的最终失败。

很多人现在不是死于疾病，而是死于不健康的生活方式和不良情绪。举例如现代人为什么多抑郁症，仔细观察就会发现，抑郁症患者全都是极度自私心理的人，这种人凡事皆以自我为中心。

人们的病不是一时就有的，是长期的不良生活习惯和负面情绪，日积月累才把病“养大”的。所以，疾病本身就是一种因果的惩罚。我们现在的疾病绝大多数是源于生活的不节制，饮食无度，熬夜，淫欲，长期不良姿势、好逸恶劳，总希望以最少的付出获取回报，心理过多执着、怒火、仇恨、恐惧，缺乏仁爱与感恩之心。

你如果在少年或年轻阶段，你就毁坏自己，那么这样的话，你的身体就提前处在一个透支的状态。

人们的病不是一时就有的，是长期的不良生活习惯和负面情绪，日积月累才把病“养大”的。尤其是颈腰椎病和癌症患者。如果这种患者没有意识到这一点，你给他治“好“之后，必还会延续以前的坏习惯，甚至变本加厉。但是这种人的病很快就复发，他不但不寻找自身的问题，还会怪责医者医术不精，你给他给这种人治病就成了助纣为虐。真正“明白”的大医者，是不会助纣为虐去给这些人治疗的。所以不是所有病人的病都可以治的。既然他种了那个因，他就会得到该有的果报，只有真正知道回头了，这样的患者才可以帮他一把。

十多年前遇见一小学同学，他因有纵欲好色之坏习而患有晚期膀胱癌。经西医化疗后，头发全掉光，人异常憔悴。医生当时判定他活不过一年。后来我建议他“艾灸 中药 按摩”，并戒掉熬夜和纵欲之恶习。他初期很听话，头发很快又长回乌黑，连续三年能吃能喝能睡能跑，身体日见好转。他以为已无大碍，于是又再去纵欲女色，没想到纵欲后病情突然恶化，一周后就去世了。

一些颈腰椎患者常咨询问我：“好了之后还会复发吗？”我只有若笑反问他：“你生来是一个好好的健康的人，有没想过为什么突然有一天你会患上了颈腰椎病？既然“原装产品”都有可能产生病，为什么“修好后的产品”就不能复发？“

这就好比原装的车辆日后会出现零件损坏，维修后的车辆日后也会再出现零件损坏，只有做好定期保养才避免事故。

以颈腰椎病为例，给患者消除所有症状后，我们通常会给患者一个保养和防止复发的方案，并教会患者自己能給自己保养，同时让他改掉一些不良习惯。如患者能严格执行，则是他的福气。

所以，作为患者来说，关键是治疗康复后，你能否按医者的嘱托去正视并修正自己的一些不良生活习惯问题。如果是“衣食不能适”之人，不可治。并不是说不给治，而是治不好。

阴阳并，藏气不定，四不治也

所谓阴阳并，是指阴阳在人体里指的就是气和血。气血如果错乱的话，那么五脏六腑就跟着乱。实际上，中医指五脏皆有神明。五脏六腑错乱后，就会出现“颠倒”的行为。

比如说我们在日常生活中会经常看到一些人，会出现错语或乱语。说话的时候，舌头出现僵硬。本来要说，现在咱们马上要开会了。他先说：好，现在大会闭幕。

“阴阳并，藏气不定”，先解释一下“并”，“并”字在甲骨文和金文都是两“人”并立的字形，通假“竝”，因此，在这里不能按照一般的词义解释成合并、一起等意思，而应该引申为并持、对立和分离的意思。所以，“阴阳并”应该理解为病人的阴阳对立、分离；“藏气不定”指人体脏腑气机逆乱。总括起来意思是由于患者阴阳趋于对立、分离，导致人体的脏腑气机逆乱（即气机升降失常）。

这句话还有另一层的意思，比较隐讳，专门指性生活的问题。当病人病到一定阶段，表现出的是性欲和性功能亢进，欲望特别强烈，而且不分男女，这也属于“颠倒”的人。这个时候，医生一方面要用药调养，另一方面要规劝病人暂时节制或者停止房事。

人本身是有一种自我保护能力的，当自己的肾精消耗到一定程度以后，会出现阳痿、早泄，意思就是我不行了，这其实是人体的一种自我保护。碰到这种情况，应该是休养生息，养精蓄锐，来日方长，这是正路。

形羸不能服药，五不治也

“形羸不能服药”，这个比较好理解，就是指病人体质羸弱不堪，脾胃后天之本溃败，就连药物也不能正常服用或吸收。

如果消瘦、虚弱到吃什么吐什么，或者吃什么拉什么，水米不进的时候，这种情况也属于不能治。

《扁鹊传》里他就曾经说过一句话，就是使圣人预知为，能使良医得早而事，可机可以，生可活也。说是假使圣人能够预知生命的最初的那个细微的变化，那么这样的话。就能使名医得早而事，可以早早地从事治疗。慢慢的就可以治愈。所以形羸不能服药，就是说你不能在你身体特别特别虚弱的时候才想起来去找医生。

信巫不信医，六不治也

《药师经》里有说，有些人得了病会请大仙，“呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年”，结果是“终不能得”。

“又信世间，邪魔外道，妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸”，这样的结果是很容易遭遇到横死，即意外死亡。

有这样想法的人，需要先给他们正确的知见，然后才能治病。

很多经典中医理论均提及“病有六不治”，既专业又新颖。存在以上六种情况的病家，无论是哪个医者遇到，“难以治疗”是一定的。

素有骄恣秉性的人，不管是权力、地位还是财富使然，遇事总会主观臆断，不肯听从他人意见，当然，也很难心平气和地听从医者对他（她）的善意建议和要求。因此，即使医者有高超的技术，也无法把康复方案很好地贯彻下去，最终，收不到理想的疗效是必然的。《扁鹊见蔡桓公》中扁鹊四次见齐桓公的故事，以及曹操起疑心杀害华佗的故事，直到两千多年后的今天还一直在很好地诠释这一点。

身体好的时候忘乎所以，经常戕害元气、透支生命，注重对权和利的索取，到身体出现重大问题方能醒悟，这种病家在接受诊疗时常常已经到了疾病的晚期，医生遇到已只能望洋兴叹，治疗上也是回天无力。更有病家得病之后还在“细算经济账”，把看病用药当成上集市卖菜，讨价还价，这种做法当然也肯定得不到应有的疗效。这是病家的价值观出了问题，是不可能在短时间改变的。

绝大多数疾病的发生发展都和人们平时的生活习惯息息相关，在患病后的治疗过程中，衣食住行等各方面的作息配合就显得尤其重要，慢性病的治疗更是如此。俗话说“三分治七分养”，病家如果平时没有良好的生活习惯，患病后又不能听从医生的建议，适时改变一些不良习惯，依然我行我素，那医生的治疗往往只能事倍功半，甚至徒劳无功。

任何疾病一旦到了终末期，就会进入脏器功能衰败的状态，如果此时再错过治疗的机会，就会出现阴阳对立、离决的情形，这种状态就是到了“阴阳并”，出现多个脏腑气机逆乱，即使神仙也无法救治。