《诗经》全文-《诗经》的作者与周朝封建下的国人

诗经全文|诗经作者与封建王朝下的中国人

《诗经》最早的作品写于西周初年。据史书记载，《豺狼》是周公旦写的。

《诗经》的作者中，《十五国风》有很大一部分，都是中国人写的。从氏族部落到宗法政治制度下的周代这种独特的社会政治结构，对于不熟悉这一历史事实的研究者来说，往往形成学术上的障碍。但近年来，对周代封建宗法社会中的政治和社会，以及其礼制和礼乐文化有了深入的探讨。事实上，已经出现了许多与“中国人”研究相关的著作，并对周代的这一“中国人”体系进行了解剖和分析。

中国人，即在周朝实行“国野制”下，周人及其家眷被立为诸侯时，所建都城，即大小统治者定居的城邦。统治阶级生活在这个城市国家(及其周边郊区)。在城邦之外，大片原住民土地上的原住民，被称为野人或红玉，也就是俗称的庶人，只提供他们的收入作为税收。进一步分析城邦，周朝的城邦其实范围比一个城还要大。按照其设计，这个城邦“国”的行政组织最多有六个“乡”，而在伊，则有一个六隋行政系统，由“隋人”和“隋室”管理。境内居住的六乡居民是统治阶级及其后代形成的聚居地。

“中国人”有当兵的义务，而庶人，也就是红玉，没有当兵的资格。所以根据《周礼》可以看出，周朝的兵制是城邦中一镇汉人，六镇六军。中国的行政单位是一乡五州，一州五党，一党五族，每族五族，每族五族，每族五族。据此，这个系统也应该是一个理想的系统。实际上，不太可能按原样分配这么多人。而且兵制也是中国人拿的，所以一军五师，一师五旅，一旅五兵，一卒五两，一两五两，一两五两。而且天子有六军，也就是说天子都城的行政建制多达六乡，而诸侯国有一至三军，也就是诸侯国的行政建制是一至三乡。

因为，在周朝的封建统治下，庶人是不必当兵的，所以在《诗经》十五国中，凡是提到征兵或者妻子对丈夫的怀念，诗人的诗人身份，至少都是“中国人”(统治阶级)的妻子，以及她们的贵族身份。所以比如周南的《滚耳朵》里，老婆上山想老公，写的是贵族老婆，老公至少是一个出去打仗的统治阶级的中国人，比如高峰打鼓，汪锋杨之水，唐风鱼雨，东风之山。

按照，统治阶级因为奉行长子继承的宗法制度，只有长子才能继承父亲的官职和封地，只有长子才能继承。其他的儿子都有出路，虽然是贵族，但是没有官职和土地。此时，他们未来的生计应该如何安排？出版社，礼记？”有伊彦曰:

“古代皇帝的官吏，都有嫔妃。嫔妃等级的王公大臣博士学者的嫔妃，听命于他们，代替他们的教导和统治。国有大事，率国之子与长子，唯用之。若有兵之事，赐其车甲，合其卒，设其师，以军法治之，司马辅政。每一个国家的政治事务，国家的孩子生活和游泳，让他们在修德学道，春学秋射，考艺进退。』

也就是说，对于那些各级贵族，都有“嫔妃”来管理和教育。如有重要的国事活动，如祭祀或接待贵客等，则由嫔妃带领，听命于侯王。如果发生战争，会给你战车和盔甲去打仗，会安排你的人。没有官职的私生子不必参加各种强制征兵或社区服务，而是专心学业。如果他干得好，可以升官；否则，他可以继续学习。如《左传·桓公二年》说:“清买侧房，有二博士，士有黎族子弟。”士有民族之子”，这是一般人能担任的职务之一。

所以国家的“士”是贵族官位的最低位，但其下还有“嫔妃”，即贵族以下的人不在官位。在金字塔的顶端，贵族较少，而在最底层，为生活繁衍后代的嫔妃，形成了一个庞大的“中国人”。一代又一代的结果，越来越多的中国人渐渐落后了，于是我们对楚王说:“天有十日，十人平等，所以万物皆降，万物皆升。”所以王子、官员、医生、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、医生、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员、官员”这段话完全可以理解。大约是中国人的第十类，不包括庶人，所以整篇文章没有提到庶人。无论秀才以下，仍有皂、玉、官、流、仆、台、乳母、牧等阶层，都是中国人。只是一份底层的工作。所以，对于西周初年的大丁羽，我们读到的是:“四博于司儒邦，一人自守。至于庶人，有六百五十九个丈夫。《十三王子，一千五百人》中“至于庶人”对“人”的定义是众所周知的。“人为”是指中国最底层人民的总称，即余、穆、野人(、英)，所以的余实际上包括余、穆、。

另据了解，在全国六乡，都有驱马养畜的人，意思是解决一个公案，即所谓的“(《公四年》)是郑的儿子们制定的，所以老百姓很不高兴，因为“秋，十六井，当一匹马，三头牛。』(杜前注)即十六井，一马三牛，所以不符合周制的学者说这是压迫的意思，所以反抗了，所以故国的人民不仅仅是城邦居民。根据上面的分析，我们可以知道，这位学者的片面主观是与事实不符的，而他的儿子阜为什么得罪中国人，是因为国家的范围包括了城市以外可以饲养牲畜的郊区，也就是乡镇。对一马三牛征税，就是对“中国人”征税。难怪中国人不开心。所以《左传》说“郑子作山税，国人谤之，曰“父死于道，成苦尾。为了国家的秩序，国家才会是现在这个样子。”这是对中国人民的诽谤，而不是对庶人的诽谤。非常清楚。

全国不仅有牧场，还有农田，也就是《国语金语》中所谓的“公粮贡、大夫粮市、士粮田、庶人粮权、工商粮官”孔子在《庄子·让王》中对颜回说:“回来吧，回来吧。家境贫寒，胡却不做官。颜回说，我不想当官。郊区有五十亩田地，足够丝麻；打鼓自娱自乐就够了，跟师父学的东西自娱自乐就够了。舍不得当官。孔子忽然变了脸色，说:“恩将仇报。".听到这里，知足者不自累，自得者不怕输，内修者不在位而不惧。我背了很久，现在能看到以后，是高的结果。”据《庄子·让王》成书于战国末年，但可以看出，在颜回，“郊田五十亩，足丝麻”，郊也是国家的范围。颜回这种文人是有田地的，就像周朝的的士有丝绸和亚麻的“粮田”一样。那么这田地不是为了粮食，而是为了桑麻。上面的例子讲的是书生食田的性质，所以在《诗经》中“冯伟为自保”，“蚩蚩为自保”，持布而交易丝绸。土匪来交易丝绸，我来了就找。”所以有些学者把这首诗解释为庶人向不来梅求婚。如果你能了解周制度，你就会知道这个人的身份是一个贵族“士”，而且他的诗里有“玉洁女”的字样，所以他和士子没有关系。可以说，学者是焦虑的。”“女人也不喜欢。石，二三七德，都是当时一个贵族石提出来的女子，女子的父亲是石，有粮田，能产丝麻。所以诗中的“士”其实指的是贵族阶层的“士”。

从上面的分析可以看出，《诗经》的每一篇都应该能够分析出它的独创性，而不仅仅是凭想象，正如姚晓鸥先生的《诗经三赋与先秦礼乐文化》(北京广播学院出版社，2000年)一书中所指出的:“姚继衡虽， 方雨润等人对《诗经》的文学价值和文学特征的认识，往往严重脱离古代社会生活实际而不着边际，在整个20世纪的文学研究界一直很盛行。 这就大体判断了近百年来《诗经》研究的局限性。这个局限其实很容易解决，就是从事《诗经》的研究者要充分把握周代封建制度的本质和社会各阶层的现实生活，使《诗经》中的所有文章都不至于陷入自说自话的境地，这与《诗经》诞生时周代封建制度的现象完全不相容。