(《诗经》全文)分析《诗经》时代的爱情

【诗经全文】诗经爱情解析

爱情和婚姻是《诗经》的重要组成部分。你知道什么是爱情吗？我们来看看吧！

《诗经》分为格调、雅俗、赋三个部分。闻一多先生认为:“风是一首情诗，‘风’字就包含了这个意思。”①这个词在先秦时期的许多文献中使用时，其含义与男女之间的爱情有关。比如《左传》中有“风与牛马不相容”的说法，商乐有“风诱客”的故事，鲁《春秋》有“牛马与风和”的说法。在后世的俗语中，“风俗”、“浪漫爱情”、“争风吃醋”等词语也是指男女互相勾引。虽然旧时代的统治者和儒生为了维护统治秩序，对原诗进行了曲解，但都改变不了爱情和婚姻是《风》诗主要内涵的事实。爱情是文学作品永恒的主题，其情感表达受历史条件的影响，会随着社会环境的变化而有所不同。下面，本文将具体分析《诗经》时代爱情诗所体现的审美追求和爱情表达的特点。

第一，直接表达情感的率真与美好

《诗经》并不像孔子说的那样“温良恭俭让”。其实这个词的大致情况是将“爱”扩展为“仁”，是统治者教导人们不要去恨，而要去爱的借口。其实庄子说的“爱而无仁”，要先恨，才知道爱。如果没有恨的对象，就没有爱的对象。就《风》诗中的婚恋诗而言，不仅仅是“温柔敦厚”，甚至还有一些挑逗的东西。无论是什么样的婚恋阶段或情境，初恋的表达，男女之间的中期爱情，还是思念一个女人的悲伤，抛弃一个女人的难过，各种真情流露都大胆而直接，体现了自己的率真与美好。下面拿前两种情况具体分析。

首先是一首表达爱情的诗。《风》中的婚恋诗大多以女性的口吻叙述，对男性渴望的表达非常大胆直白。以苏观为例，描述了一个女人对一个刚刚丧妻的男人的大胆追求。“看到便衣，心里难过，我就带着儿子回家。”男的“便衣”刚刚失去妻子，女的则直言表达了自己的渴望，要求“带着儿子回家”。这与后世的繁文缛节形成鲜明对比，表现出一种无拘无束、自然流露人性、表达爱意的率真之美。

第二首是男女相悦的诗。《诗经》里有很多关于爱情的诗，很多都挺露骨的。《国风》中《野地里一片死寂的心情》写的是怀春的女儿与姬石的幽会。“有一个恋爱中的女孩”和“被好运气诱惑”的措辞已经很直接很大胆了。章末“舒与，对我无感，不必令卜廷薄Vυwυ熊”是女方的拒绝。顾慢慢走过来，没有动我，也没有电击我的狗，让它说不出话来。是坚不可摧的意思，看得出来。”②这无疑是站在儒家经典道德的立场上对诗歌的曲解。就这首诗而言，这是对一个女子侠士态度的反面阐释。朱《诗传》讲诗不是按诗的顺序，而是按此条，其解释往往受圣人之道的影响。就某些诗歌而言，他直言不讳地称之为“淫荡诗”。但从某种程度上说，正是从侧面说明了诗歌的表达是直接而大胆的，朱也不能用儒家经典的方式来解读这首诗，而只能称之为“淫诗”。

此外，当女人谈论男人时，她们经常提到男人的衣服，如蜉蝣、高俅和久恩。以衣服作为人的象征，是《诗经》中的特殊现象。其实衣服才是男人财富地位的代表。当时男性掌控着经济大权，女性对男性的追求很大程度上也是对物质满足和享受的追求。而女人在夸男人漂亮的时候，不说他的才华和长相，而是直接夸他的衣服漂亮，这无疑是直接表达自己所爱所想的直白行为。《九N》里的“我杀了别人的儿子，绣花衣服”表达了多少骄傲，又是多么的豪爽！

第二，注重生命繁衍的自然美。

《诗经》时代落后的社会生产力决定了当时爱情与生命密切相关，人们具有明显的生殖崇拜倾向。这是特定历史条件下的产物，也体现了人与自然的和谐。

注重生命繁衍的观念与当时的择偶标准密切相关。摘要:在冯的诗歌中，出现了很多用"说"来形容人的例子，如简·的"说人粗鄙，当众起舞"；泽北的"一个美丽的人，巨大而卷曲"；胶辽的"另一个儿子，巨大无比"。朔，大爷，朔人，即高人。类似的描写还有很多，比如《冯》里的“一子之丰，一子之于巷”。以“硕”“丰”为美，正是因为“硕”人可以有更好的身体条件来繁衍后代，体现了一种追求健康、自然的审美。

孔子说学诗可以“多知鸟兽草木之名”，可见诗中提到的动植物之多。比兴句中经常出现鸟兽的名字。《诗经》作为我国历史上第一部诗歌总集，很早就产生了。在提到自然风光时，往往注重其实用性，而不是后期诗词的渲染来烘托气氛。经过后人的研究，诗歌中的自然事物往往是象征性的，往往与生命的繁衍有关。根据以下两类动物和植物，简述一下。

首先，动物。作为动物诗歌的意象，它在历史的发展中有着固定的内涵和情感。但这是不能照搬到《诗经》的。在冯的诗中，以“狐”指代男性是一种特殊的现象，如《有狐》中的“红梁河有狐”，“南山，岁岁有公狐”等。在中国古代，九尾狐是吉祥之人及其后代繁荣昌盛的标志。虞经过涂山时，看见一只九尾狐，后来娶了涂山女子焦为妻。于是，禹成了国王，有了许多子孙，统治了中国。这个传说可以得到证实。

其次是植物。《风》诗在描写女性时经常提到花，但发生的时间比有着美丽但不切实际的东西的女性这个概念要晚得多。所以拿花和女人比，不是因为花的颜色鲜艳，而是因为别的原因。在赵国华的《生殖崇拜的文化理论》一书中解释说“从外形上看，花瓣、叶子，以及某些果实都可以是女阴的形状；从内涵上讲，植物一年开花结果一次，叶子无数，繁殖能力无限。”③闻一多先生在分析《坑心二分帝》时，也从训诂分析的角度得出结论，“梅”、“母”、“妻”之间有相通之处，“梅”字本身就象征着母、妻。所以，在古代，《诗经》中的草木，几乎处处可见重视生命繁衍的观念。古人崇拜自然，崇拜繁衍，仔细观察自然植被，用繁衍力强的事物象征人类的生命和繁衍能力，这在民歌中形成。丰富了“丰”诗的表达方式，也体现了古人顺应自然、注重生命繁衍的自然之美，是健康的、充满活力的。

第三，与劳动紧密结合的朴素梅

劳动诗经时代，人们的生活占据了非常重要的地位和很大的比重，这使得他们的爱情叙事与劳动密切相关，有一种别样的质朴之美。

女人在工作的时候思念爱人，这是《诗经》中的一个特殊现象。《卷耳》中，开篇一段“摘卷耳，不填筐，但我怀了人，买他一周”直接讲述了女方在摘卷耳的过程中，错过了对的人。其中《筐无余粮》在书写劳动的同时，间接表现了女性深深的向往，因为她们错过太多，无法专心采摘，收集到的卷耳也无法填满倾斜的筐。最后三章写的是心爱的人疲倦的情形。傅斯年说:“第一章是一个女人的口气，后三章是在外侍奉的人的话，怕混淆。”④其实未必如此。后三章可能是女人对男人的思念太多，担心太多，以至于把自己想象成对方，想象对方可能遇到的磨难。这不是一个疯狂的词。

后人的诗绝不会把劳动和思念结合在一起，眺望河流、思念妻子等场景成为表现如何思念妻子的重要场景。这是因为时代不同。只有了解具体的历史背景，才能真正领略“】q”等描写采集劳动生活的诗歌之美，以及与劳动密切相关的爱情叙事的质朴之美。可以说，在《绿衣》这首诗里，男人怀念亡妻，用衣服表达哀思，正是因为衣服的制作是妻子的劳动成果，吸收了她很多心血。因此，它成为夫妻爱情叙事中一个特殊的审美意象，不需要雕琢，自有它的质朴与美丽。