《诗经》全文-《诗经》所反映的周代孝道
《诗经》全文_周代孝道在《诗经》中的体现
《诗经》中反映的周代的孝道是怎样的？主要体现在哪里？我们来看看吧！
在中国，儒家说死亡是绝对的，终极的，不可考虑，不可讨论。《论语》说:“死有生，富贵在天”(颜元)，“不知生，焉知死”(进阶)，等等。他们认为，你死前还有太多未知的东西，那你死后怎么管理事情呢？死亡是由命运决定的，是由上天决定的。人们不能介入并提出问题。暂且“善死”“自杀”！如果生命是不朽的，那么就是这个世界的功德和名声，是时候为国家和国王多做贡献了。另一方面，儒家强调“不能服人，如何服鬼？”(高级)也就是说，连活着的长辈都伺候不好。为死者服务(就是祭祖)有什么意义？那么，如何为老人服务呢？《论语》说:“弟子，入之以孝”；“父母能做到最好”。《论语·立人》说:“父母训诫你几次，你不会顺从你的意志，但你会尊重它，你会毫无怨言地努力工作。”“父母在，不要远行，好好旅行。”他还说，“在父母之年，你必须知道，一个是快乐的，一个是害怕的。”所谓幸福，当然是为父母长寿而高兴；恐惧是因为越来越接近生命的尽头。毕竟“一个古老的家族就像一个宝藏”！
看来在孔子时代，包括整个周朝，尊老孝道，行人子之义的呼声是很高的，可以说是超越了夏商社会。(难怪孔子在《论语·八篇》中说:“好伤心！我是周人。”这个“周”是指包括孝道在内的周礼。)这里有什么特殊的背景吗？在我看来，是有的。
第一，周朝是在商朝的基础上建立的。但前者是一个拜鬼拜神的朝代，不道德的做法盛行。结果鬼神没有拜好，反而亡国灭祖。因此，周人“敬鬼神而远之”，更注重宣扬活人的伦理道德，从而有利于政治控制。这就是《礼记传》里说的:“敬祖。下一代，亲也。以旁待昆弟，以家哺之，以示穆，以礼义待之，以人道。”所以，比如《诗经》中的雍、宰鸡、《诗经》中的盘水、宫阙，《诗经·商颂》中的列祖，虽然多为祭祖、赞美之诗，但其实充满了诗意。如《共工》:
我祝你长寿富足，
黄台北。枯萎的骆驼有精神。
长寿和考验，长寿是一种财富，
国富民强，国富民强。
老了就年轻了，老了就变绿了。
活到一万岁，活到一万岁，长生不老，
眉毛是无害的。长寿无病。
应该说，这是中国最早的祝酒歌，最早的祝酒辞。
第二，西周后期，由于诸侯崛起，战乱频仍，已经开始出现不顾礼仪的现象。正如《礼记·列传》所言:“亲亲亦敬，男女有别，与民维新者不能相处”，血亲统治受到了动摇，孝道观念也受到了冲击。这种情况在《诗经·汪锋·秋歌》(诗序指“皇族刺王”)中有生动的记载:
藤蔓缠绕在河湾上。
兄妹已分离，父心之心与苍凉。
我父亲伤心难过，他会做我们他的荣幸。
藤蔓缠绕在河岸上。
兄妹俩失散了，母亲心里很难过。
一个母亲心里难过，也能帮上忙。
藤蔓缠绕在河岸上，沿着河边蜿蜒。
兄妹俩失散了，哥哥心里很难过。
他的哥哥既伤心又难过，他也只对聋哑人。
这篇文章大致是一个因战争而流离失所的老人的悲泣。诗的大意是，葛藤在河边长得很茂盛，而我却相反:亲人互相照应，儿女视我为路人。
《诗经·唐风·建都》也有类似的记载:
还有傅，谁的叶子湿了？
一个人走，就没有别人了吗？
没有我父亲好。
男人和女人有什么区别？
没有兄弟，怎能大意？
还有一个独一无二的杜，谁家的叶菁菁？
一个人，就没有别人了吗？
没有我的姓好。
男人和女人有什么区别？
没有兄弟，怎能大意？
诗中的意思是，在战火中，仍有梨树坚守在路边，枝叶繁茂。就像我一样，像漂浮的浮萍一样四处游荡。路上没有别人了吗？唉，有，但是都不是我的亲戚。每个人都在逃命，我却是一个孤独的人！
《诗序》说:“当你被卡住时，你不能亲吻你的亲人。若骨肉分离，独居无兄弟，则与家人平等。”已故四川省文史研究馆馆员兰说:“君”应算“民”，而“民不能亲其宗族，骨肉分离，独居无兄弟，是战争的恩赐。”(兰·:《诗经》现代译本，四川人民出版社，1982年)。)
《礼记·礼记》说:“道行也为公，天下为公。我们可以选择天赋和能力，我们可以谈论我们的友谊，培养我们的和谐。这样老人们就不会只有亲骨肉，也不会只有儿女，这样老人们就有了归宿，强有力，有用，年轻人就有了长处。凡丧偶孤寡被弃者，皆得供养，男有其份，女有其家。”《礼记·大学》也说:“诗中说，‘兄弟是兄弟’。”兄弟就应该是兄弟，然后才能救国。诗里说:‘不过是四国，因其雅。对于父子、兄弟足法，然后是民法。“可惜，这些都是《礼记》作者的理想乌托邦或者是尧舜的美好回忆(所谓周代的孝不过是一种愿景)！因为至少在“秋歌”和“建都”时代，这种尊老孝顺，兄弟和睦，甚至把别人的父母当父母，把别人的孩子当孩子的现象是看不见的。不仅看不出来，简直是“人情薄如纸”！难怪孔子要在这个乱世爬起来举起双臂，高喊“克己复仁”；难怪《诗经》里的大雅吴瑕反复吟诵“常言孝”，潇雅建都和潇雅北山共同喊出“我为父母担忧”...难怪潇雅萧也和潇雅月娥等。
