对联-姓史女孩取名史文啥好听，2022年农历二月虎陈姓取名

章学诚是如何论述史德的？

仔细研读《文史通义·史德》全文后，可大致梳理出章学诚先生的行文脉络和论述史德的逻辑。首先，《史德》中观点的提出，是章学诚以为他异于刘知几的地方，所以在文章开始，章学诚就先论证了“刘氏之所谓才、学、识，犹未足以尽其理也”。他认为刘知几所谓史识只是“文士之识，非史识也”。那真正的史识应该是怎么样的呢？章学诚在此提出了自己的观点：能具史识者，必知史德。接下来就是要说明什么是史德了。“德者何？谓著书者之心术也。”章学诚为史德下的定义是史家的心术。心术二字是《史德》全文的中心。然后，章学诚先生主要论述了两个问题：一、为何要辨心术以议史德，为什么说“心术不可不虑”“心术不可不慎”。二、如何养心术。在阐明第一个问题前，章学诚先生先提出了一个良史的标准：“盖欲为良史者，当慎辨于天人之际，尽其天而不益以人也。”以此为标准，史家应该具备什么样的“心术”呢？章先生继续说：“尽其天而不益以人，虽未能至，苟允知之，亦足以称著述者之心术矣。”可见，心术与“天”“人”密切相关。那么“心术不可不虑”的原因就在于“天与人参，其端甚微”。章先生解释道：“夫史所载者事也，事必藉文而传；故良史莫不工文，而不知文又患于为事役也。盖事不能无得失是非，一有得失是非，则出入予夺相奋摩矣；奋摩不已，而气积焉。事不能无盛衰消息，一有盛衰消息，则往复凭吊生流连矣；流连不已，而情深焉。”史传作家所揭示的客观规律，是由历史事实所体现的，而史学的外在形式史书，却还要依赖于史家的劳动。在活生生的历史事实面前，史传作家往往“因事生感”，使情与气默运潜移，“气积而文昌，情深而文挚”，气积而情深本是文章之上品，但史文之中，既有客观史实，也有史传作家的主观思想，所以“有天有人，不可不辨”。那么如何辩天人之际呢？既然史家是由于气情牵动心的变化而导致天人之别，那么就应该由气情来辩天人“气合于理，天也；气能违理以自用，人也。情本于性，天也；情能汩性以自恣，人也。”史之文总要借助人力以成，人因为气情的变化却有“阴阳之患”。“人之气，燕居莫不平也。因事生感，而气失则宕，气失则激，气失则骄，毗于阳矣”，“人之情，虚置无不正也。因事生感，而情失则流，情失则溺，情失则偏，毗于阴矣。”而“阴阳伏沴之患，乘于血气而入于心知，其中默运潜移，似公而实逞于私，似天而实蔽于人，发为文辞，至于害义而违道，其人犹不自知也。”所以历史书写中“益于人”通常连史家自己都没有察觉到，欲作良史，真是“心术不可不慎”啊！ 接着，很自然地就过渡到了第二个问题。气情的变化使人具阴阳之患而不能做到“尽其天而不益与人”，那么养心术就要养气情了。章学诚先生提出要“气平情正”。那怎么样的人才能“气平情正”呢？韩氏愈曰：“仁义之人，其言蔼如。”仁者情之普，义者气之遂也。所以养心术就要通六艺比兴之旨,也就是“心术贵于养”,应明纲常名教之理。接着章先生以司马迁为例,说明此理。“《离骚》不甚怨君，后人附会有过”“ 史迁未敢谤主，读者之心自不平耳”，可见“好善恶恶之心，惧其似之而非，故贵平日有所养也。” 这样，章先生就围绕“心术”这个中心，以“气情”为基础，以“用名教养气情”为修炼之法，达到“尽其天不益与人”的良史标准，从而完成“史德”的论述。

陈，氏香火堂对联？

振兴中华，苏城世泽；　　源远流长，四勿家声。　　——佚名撰陈姓宗祠通用联　　此联为陈氏宗祠新编“四勿堂”堂联。　　高隐献诗，唐祖称善；　　少年博学，张华惜才。　　——佚名撰陈姓宗祠通用联　　上联典出五代南唐诗人陈贶，居庐山近四十年，授官固辞。下联典出魏、晋间史学家陈寿。　　义聚三千余人，世间第一；　　居同五百多载，天下无双。　　——佚名撰陈姓宗祠通用联　　此联为江州义门陈氏宗祠联　　宰揭仕深，祖泽培基数百载；　　分蒲叶茂，孙支耀振万千秋。　　——佚名撰广东省普宁市南溪镇陈姓宗祠联　　此支陈氏由明末清初在福建省蒲田县迁徙广东的陈氏分支。　　卧元龙之楼，耿耿济时伟略；　　读孔璋之檄，岩岩经国文章。　　——佚名撰陈姓宗祠通用联　　上联典指三国·陈登。下联典指三国·陈琳。　　尧咨母训子以仁，声随杖下；　　安节妻分财不吝，时号堂前。　　——佚名撰陈姓宗祠通用联　　上联典指北宋·陈尧咨母。下联典指宋·陈堂前。　　箕裘全子，袍笏文孙，颍川郡凤毛世胄；　　南国旌旄，东宫衣钵，李唐时虎拜龙庭。　　——佚名撰陈姓宗祠通用联　　此联为台湾省台北市全台陈氏宗祠联。　　孝友景先贤，难弟难兄，恍见德星长聚；　　祠堂临古渡，群昭群穆，共分明月无边。　　——佚名撰陈姓宗祠通用联　　此联为陈氏宗祠联。　　穆矣，于宗有光，祀事孔明，不如我同姓；　　钦哉，成父之志，孝思惟则，□□□□□。　　——清·陈荣昌撰陈姓宗祠通用联